Giải Nghĩa 10 điều tâm niệm

Đây là những điều tâm niệm của môn phái Vovinam Việt Võ Đạo đã được Chưởng Môn giảng dạy trong phần lý thuyết thi lên các cấp, nội dung ngắn và gọn. Nay tôi xin được viết thêm và phân tích kỷ hơn với nhiều thí dụ cụ thể để giúp cho môn sinh dễ hiểu hơn.
************************************************** ************************************************** ***

BÌNH LUẬN VỀ 10 ĐIỀU TÂM NIỆM CỦA VIỆT VÕ ĐẠO SINH

Những người đi học ở trường học thì được gọi là Học Sinh, còn chúng ta đi học võ Vovinam Việt Võ Đạo nên được gọi là Việt Võ Đạo Sinh.
************************************************** ************************************************** **

GIẢI NGHĨA ĐIỀU TÂM NIỆM SỐ 1:

Mỗi người trong đời sống nầy ai cũng có một ước mơ, một tâm nguyện muốn thực hiện, ai cũng muốn có một ước mơ về viễn ảnh tốt đẹp trong tương lai.

Thí dụ như các học sinh ước mơ sau nầy sẽ trở thành Bác Sĩ, Kỹ Sư, Khoa Học Gia chẳng hạn..

Còn chúng ta đi học võ có ước mơ gì?

Đầu tiên vào học võ, các thầy đã dạy cho chúng ta điều tâm niệm số 1:

- Việt Võ Ðạo sinh nguyện đạt tới cao độ của nghệ thuật để phục vụ cho dân tộc và nhân loại .

Ðiều tâm niệm thứ nhứt nầy nói về hoài bảo và mục đích học võ của Việt Võ Đạo Sinh, đó là đạt tới cao độ của nghệ thuật để phục vụ dân tộc và nhân loạị

I. HOÀI BẢO:

Người học võ trước hết phải có hoài bão lớn lao, là mong đạt tới mức độ siêu việt, chớ không phải chỉ cốt học qua loa một vài đòn thế để tự vệ là đủ. Ở đây hoài bão của Việt Võ Ðạo sinh là "Nguyện đạt tới cao độ của nghệ thuật".

Trong phần câu hỏi thi lên đai qúi thầy có hỏi:

1. Vì sao không mang hoài bảo lớn lao là đạt đến tuyệt độ của nghệ thuật?

Phần trả lời như sau:

- Việt Võ Đạo Sinh không mang hoài bảo lớn lao đạt đến tuyệt độ của nghệ thuật vì nghệ thuật thì khôn cùng nên VVÐS chỉ hoài bảo những gì hợp tình hợp lý có thể thực hiện được chứ không cuồng vọng, không tưởng.

2. Thế nào là Cao độ? thế nào là Tuyệt Độ?

- Cao độ: là ở mức độ cao nhất của con người có thể đạt được, trong võ thuật, cao độ của chúng ta là trở nên huấn luyện viên, Võ Sư…

- Tuyệt Độ: Là ở mức độ cao nhất mà những người khác không đạt được bằng mình, không ai hơn mình được, như ước mơ làm đệ nhất thiên hạ, độc chiếm võ lâm …

Nhưng nên nhớ là: CAO NHÂN TẮC HỮU CAO NHÂN TRỊ

Ở đời mình cao, còn có người khác cao hơn, mình giỏi sẽ có nguời khác giỏi hơn, không ai trở thành đệ nhất thiên hạ được.

Ngày xưa có những chàng học võ thành tài rồi thường hay vác kiếm đi cùng khắp thiên ha để thách đấu với những người có tên tuổi, hầu mong đánh bại những người đó để mình được nổi tiếng, mong được trở thành đệ nhất thiên hạ, đi đến đâu gieo rắc kinh hoàng cho nơi đó, nhưng kết quả cuối cùng bao giờ cũng là thất bại.. đó là những ước mơ cuồng vọng không thể thực hiện được.

Là một võ sĩ chúng ta chỉ ước mong đạt đến một trình độ nghệ thuật ở một mức độ nào mà chúng ta có thể đạt tới, đừng cuồng vọng mơ ước cao xa mà khả năng chúng ta không thể thực hiện được.

II. MỤC ĐÍCH:

Là một môn sinh Vovinam, chúng ta có những mục đích,tôn chỉ, có những đường hướng đi rõ rệt là góp phần vào việc xây dựng đất nước cường thịnh, chúng ta là người võ sĩ, Mục đích chúng ta học võ là để phụng sự cho dân tộc và nhân loại, chớ không phục vụ riêng tư cho chúng ta hay cho bất cứ một cá nhân hay một bè nhóm nào!

người học võ phải tìm hiểu mục đích học võ của mình. Học võ mà không có đích chẳng khác gì người đi đường không biết rõ mình đi đâu, người lính ra trận không biết rõ mình ra trận để làm gì.

Chỉ có những người chưa học võ mới có quan niệm sai lầm rằng: học võ "để đánh người", hoặc học võ "để đi đánh lộn". Sự thật trái lại. Thực tế cho chúng ta thấy rằng: càng những người không biết võ, hoặc biết võ vẽ một vài miếng mới hiếu chiến, tức "thích đánh lộn".

Người giỏi võ không thế, chẳng những trau giồi về võ thuật, mà còn trau giồi cả về tinh thần thượng võ, ý thức võ đạo. Những người có tinh thần thượng võ và ý thức võ đạo luôn luôn bình tĩnh giải quyết sự việc. Họ không có mặc cảm tự ti, là bị người coi thường. Họ rất ghét sự gây gổ cá nhân, và thường tỏ ra là người có sức chịu đựng giỏi hơn người khác. Lý do thật giản dị: Anh không dùng võ để tỏ ra là mình mạnh để khỏi có mặc cảm sợ người, vì anh hiểu rằng chỉ cần một vài thế võ là hạ xong địch thủ.
Học võ để hạ địch thủ trong một lúc tức giận nào đó, không hợp với tinh thần Việt Võ Ðạo. Việt Võ Ðạo Sinh học võ với một mục đích cao cả hơn: Học võ để có thể giúp ích đồng bào nhiều hơn, để hòa giải những mâu thuẫn giữa con người với con người, giữa quốc gia với quốc gia. Anh học võ với ý thức phục vụ, chứ không phải với ý thức đàn áp. Anh học võ để phục vụ dân tộc của anh và nhân loại tất cả chúng ta, của tất cả mọi người.


*. Thế nào là Dân Tộc? thế nào là Nhân Loại?

-. Dân tộc là những người dân sống cùng trong một nước, cùng màu da, chủng tộc.

-. Nhân Loại: là tất cả những người sống trên trái đất nầy (đủ màu da, và đủ chủng tộc) được gọi là nhân loại.

Đầu tiên chúng ta học võ là để cường thân kiện thể, kế tiếp là để tự vệ trong những trường hợp bất trắc xảy ra. Sau khi chúng ta học thành tài rồi thỉ chúng ta phải đem sự hiểu biết, tài năng của chúng ta ra để giúp đời, phụng sự cho xã hội, hướng dẫn những người khác sống tốt giống như chúng ta, để xây dựng đất nước ngày một hưng thịnh và vững mạnh hơn.

Rồi sau đó có khả năng cao hơn, chúng ta sẽ giúp cho những người khác không cùng chủng tộc, giúp cho toàn thế giới được sống trong khoẻ mạnh, ấm no hạnh phúc và hoà bình .

VS. Cẩm Bình

Việt Võ Đạo Sinh nguyện trung kiên phát huy môn phái, xây dựng thế hệ thanh niên Việt Võ Ðạo

1. Ý nghĩa điều tâm niệm thứ hai:

Nói về NGHĨA VỤ của Việt Võ Đạo Sinh đối với môn phái và dân tộc, người Việt Võ Đạo Sinh có nghĩa vụ phải trung kiên để phát huy môn phái và xây dựng thế hệ thanh niên Việt Võ Đạo.

2. Quan niệm về trung kiên của Việt Võ Đạo Sinh :

- Trung Kiên là gì?

Trung là trung thành, môt lòng, một dạ với môn phái, Kiên là kiên tâm, kiên nhẩn, trì chí, theo đuổi sinh hoạt môn phái lâu dài, đừng bỏ cuộc giữa chừng…

- Trung kiên ở đây còn có nghĩa là trung kiên đối với môn phái, với đường hướng đi của môn phái đã vạch ra, chứ không phải trung kiên với bất cứ một cá nhân hay cho một bè phái nàọ Tuy nhiên nếu một cá nhân hay một tổ chức nào đó đang chấp chưởng công việc phát huy môn phái, đang đi theo đúng đường hướng đi của môn phái đã vạch, thì Việt Võ Đạo Sinh có nghĩa vụ phải tiếp tay góp sức, phải triệt để kiên quyết trung thành, cộng tác với cá nhân hay tổ chức đó để xây dựng môn phái lớn mạnh hơn.

3. Nếu chúng ta muốn phát huy môn phái được lớn mạnh hơn, người Việt Võ Đạo Sinh chúng ta phải làm gì?

Muốn phát huy môn phái, Việt Võ Đạo sinh phải:

A/ Cố gắng luyện tập, dày công khổ luyện để trở thành Võ sư - huấn luyện viên, tiếp nối truyền thống người trên, khai mở phong trào Việt Võ Đạo khắp nơi, trực tiếp truyền bá võ thuật và võ đạo cho quần chúng.

B/ Chúng ta phải thực tập tinh thần Việt Võ Đạo trong đời sống hằng ngày, nghĩa là:

*. Trong gia đình nếu là bậc cha mẹ thì phải là những người cha mẹ hiền từ, luôn thương yêu con cái, dạy dỗ, chăm sóc cẫn thận để cho con nên người, tạo lập mái ấm gia đình, để người con nhìn vào gương cho mẹ mà noi gương và bắt chước theo, Gia đình là nền tảng vững vàng cho con cái nối bước, là nhịp cầu cho con cái bước chân vào xã hội, sự thành công của con cái là tùy thuộc vào sự chăm sóc, dạy dỗ của các bậc cha mẹ.

- Nếu là người con thì phải luôn hiếu thảo với cha mẹ. ông bà, lễ phép với các cô chú bác, chúng ta có hiếu thảo thì mới được mọi người mến phục và qúi mến chúng ta, và cha mẹ chúng ta sẽ được hưởng tiếng thơm lây, và con cái chúng ta sau nầy sẽ trông gương ta mà bắt chước theo.

- Nếu là anh/chị thì phải là người anh/chị hiền, hết lòng thương yêu, giúp đỡ cho em út, giùp cha mẹ dạy dỗ, chăm sóc cho em những khi cha mẹ vắng mặt.

- Nếu là người em thì luôn luôn là người em ngoan ngoản, hòa thuận và luôn vâng lời dạy bảo của anh chị.

*. Với bạn bè: chúng ta phải là một người luôn có uy tín và lòng tràn đầy nghĩa khí, những gì chúng ta hứa là phải làm, và cố gắng làm tròn để giữ uy tín, chớ đừng hứa suông rồi bỏ lơ không hoàn thành để bị mất uy tín.

*. Với xã hội: Chúng ta phải luôn là người công dân tốt, thực thi đúng điều luật chính phủ nơi mình sinh sống đã ban hành, đừng bao giờ gây ra những lầm lỗi hoặc phạm pháp..Phải tạo cho mình một chổ đứng vững vàng có uy tín với chính quyền và các đoàn thể cũng như cộng đồng để giữ vững cương vị của người võ sĩ đạo, để được mọi người kính mến và nể phục.

4. Tại sao nghĩa vụ của người Việt Võ Đạo Sinh đối với dân tộc là xây dựng thế hệ thanh niên Việt Võ Ðạo ?

Ngoài phần huấn luyện võ thuật, Vovinam Việt Võ Đạo còn hướng dẫn cho người môn sinh về võ đạo, dạy cho các môn sinh có một tác phong đạo đức đứng đắng đàng hoàng, hướng dẫn và khuyến khích các môn sinh làm việc thiện, việc tốt, để trở thành những điểm sáng cho người khác noi theo. Ý nguyện của Võ sư Sáng Tổ muốn rằng:

- Mỗi người dân Việt Nam là một Việt Võ Đạo sinh, mỗi một Việt Võ Đạo sinh là một điểm sáng, điểm sáng càng nhiều, bóng tối tự nó tiêu tan.

Nếu toàn thể người dân Việt Nam mình đểu tập võ hết thì dân tộc mình sẽ là một lực lượng hùng mạnh, nối tiếp truyền thống cha ông giữ nước và xây dựng đất nước ngày một lớn mạnh hơn.

Như chúng ta đã thấy qua mấy ngàn năm văn hiến, lịch sử , dân tộc Việt Nam luôn phái đấu tranh cho sự trường tồn, nước Việt cứ bị các dân tộc lớn sang xâm chiếm nước ta. nếu không có lực lượng thanh niện mạnh khoẻ thì khó bảo tồn đất nước.

Từ hàng ngàn năm nay, nước Nhật đã vượt biết bao khó khăn, thử thách, quật cường được sau bao nhiêu hiểm họa vong quốc, vì họ đã sẵn có một căn bản những thế hệ thanh niên võ đạo.

Việt Nam chúng ta, sau bao hiểm họa mất nước, còn tồn tại được tới ngày nay, chính vì tiền nhân chúng ta vẫn tiềm tàng một tinh thần võ đạo phôi thai.

Hoặc nói cách khác: Ông cha chúng ta chưa hình thành xong một ý thức hệ võ đạo nhưng vì luôn luôn hàm dưỡng một tinh thần thượng võ bất khuất, tức một tinh thần võ đạo phôi thai, nên sau bao lần phải đương đầu với nạn ngoại xâm, vẫn chiến thắng những trận cuối cùng để bảo toàn lãnh thổ. Trong những lần lâm nguy biến như vậy (Trần, Lê, Tiền Nguyễn), bao giờ việc đảm đương sứ vụ cứu nước cũng do thế hệ thanh niên tiền võ đạo đứng ra đảm nhiệm.

Vì vậy, tiếp tục truyền thống ấy, việc làm tiên quyết của môn phái chúng ta: Xây dựng thế hệ thanh niên Việt Võ Ðạo.

Do đó, chúng ta là những Việt Võ Đạo sinh phải noi theo gương Sáng Tổ môn phái, cố gắng phát triễn nền võ thuật nước nhà, phải xây dựng một thế hệ thanh niên Việt Võ Đạo, vì thanh niên Việt Võ Đạo bao giờ cũng là bức tường thành kiên cố để bảo vệ và xây dựng đất nước. chính tinh thần Võ Ðạo đã khơi mở một tấm lòng yêu nước, từ đó chiến đấu cho dân tộc trường tồn.

VS. Cẩm Bình

Giải Nghĩa điều tâm niệm số 3

Việt Võ Đạo Sinh đồng tâm nhất trí, tôn kính người trên, thương mến đồng đạo.

Ý nghĩa điều tâm niệm thứ ba nói về tình đoàn kết trong môn pháị

Muốn có đoàn kết Việt Võ Đạo sinh phải đồng tâm nhất trí, đối với người trên phải tôn kính, đối với đồng đạo phải thành thật thuơng mến nhau.

Người Việt Nam chúng ta có câu:

- Đoàn kết thì sống, chia rẽ thì chết.

Nếu chúng ta đoàn kết chung sức lại làm việc thì trở ngại nào cũng hoàn thành, và khó khăn nào cũng vượt qua được, còn nếu chúng ta chia rẽ làm việc riêng tư thì rất khó hoàn thành việc lớn, và nếu là trong tập thể thì dễ gây cảnh xào xáo và sẽ đi đến tan rả.

1. Đồng Tâm Nhất trí:

Đồng tâm là cùng chung một hành động, cùng chung một ý nghỉ, cùng đồng lòng với nhau để làm việc chung.

Nhất trí là thống nhất mọi hành động với nhau, không có ý riêng tư, khác biệt và chống đối lại tập thể.

Tình đoàn kết được đề cập đến trước nhất trong một đoàn thể vì nó là một trong những yếu tố quan trọng để quyết định sự hùng mạnh hoặc tan rả của một đoàn thể.

Trong một đoàn thể, nếu mọi người không thống nhất với nhau, mỗi người một ý thì dễ gây sự xung đột, khó làm việc chung được, từ đó sẽ có sự tranh cải, tạo nên cảnh xào xáo, rồi đi dần đến chia rẽ và cuối cùng đi đến sự tan rả.

Muốn xây dựng tình đoàn kết trong môn phái, Việt Võ Đạo Sinh phải loại bỏ mọi thành kiến cá nhân, tiêu trừ lòng tự ái sai lầm, dẹp bỏ mọi ý nghỉ cá nhân riêng lẽ. Không thù hằn đồng môn, nếu có những thắc mắc, phải tìm cách giải quyết ngay trong tinh thần xây dựng.

Tuyệt đối không được nói xấu, dèm pha, chuởi bới, hạ nhục đồng môn hoặc tìm mọi thủ đoạn tiêu trừ, hạ bệ người khác để mình được tiến lên, điều nầy sẽ đi ngược lại với tinh thần võ sĩ đạo, và sẽ khó tồn tại lâu dài.

Chúng ta xây dựng môn phái trên tinh thần ganh đua, tìm mọi giải pháp hay, tốt đẹp, chúng ta phải luôn học hỏi, tìm tòi, đúc kết kinh nghiệm để đưa môn phái tiến lên, quan trọng nhất là phải chung nhau làm việc thì môn phái chúng ta mới mạnh được.

Một bình luận gia người Mỹ đã nghiên cứu về người Việt Nam và đã phát biểu như sau:
- Người Việt Nam khi làm việc: - nếu một người thì rất hoàn hảo, 2 người làm thì chất lượng kém đi, 3 người làm thì hơi xào xáo, càng nhiều người làm thì càng lộn xộn và cuối cùng là tan rả…

Chúng ta là người việt Nam chúng ta nghĩ như thế nào về lời phê bình kia??? Có đúng không? hảy nhìn lại những sinh hoạt của nguời Việt chúng ta, và nhìn lại hoàn cảnh cuả môn phái thì chúng ta thấy rất rõ ràng.

Chúng ta là những võ sĩ, là một Việt Võ Đạo sinh thấm nhuần tư tưởng võ đạo của Sáng Tổ, và Chưởng Môn truyền lại, chúng ta đi thực hiện Võ Đạo Hoá con người để biến từ Việt Võ Đạo trở thành Nhân Võ Đạo, vậy chúng ta có nên làm gương là một điểm sáng như sự mong mỏi của Sáng Tổ không? Nếu mỗi chúng ta là một điểm sáng thì điểm sáng càng nhiều bóng tối tự nó sẽ tiêu tan. Và chúng ta đã đánh đổ được câu phê bình của người Mỹ, chúng ta phải làm gương cho tất cả người dân Việt noi theo để tất cả trở nên người tốt là chúng ta đã thực hiện được lý tưởng của Vovinam rồi.

Thiếu sự đồng tâm nhất trí, thì dẫu là một đoàn thể gồm toàn những vị bác học uyên thâm cũng chả thành công một việc gì cả. Trái lại, một khi đã có tình khối đoàn kết, có sự gắn bó chặt chẽ với nhau, thì dầu với một khối người chất phác, tầm thường, hiểu biết nông cạn, vẫn có thể bạt núi lấp sông.

Vì lẽ trên, Việt Võ Ðạo Sinh phải luôn luôn giữ vững kỷ cương và không bao giờ chấp nhận một mầm mống chia rẽ nhỏ nhặt nào. Tình đoàn kết trong môn phái phải được khơi mở sâu xa, thắm thiết và liên tục phát huy trong đời sống tập thể.

Việt Võ Ðạo Sinh phải dẹp bỏ mọi mặc cảm, thành kiến, quyết tiêu trừ mọi tự ái sai lầm, mọi ý nghĩa cá nhân riêng lẻ. Có thế sự thông cảm giữa những người trong môn phái mới mỗi ngày được vun tươi thêm mà nẩy nở. Tuyệt đối không có thù hằn trong nội bộ, nếu có những thắc mắc phải giải quyết ngay trong một lúc. Hơn bất cứ đoàn thể nào hết, môn phái Vovinam - Việt Võ Ðạo không bao giờ chấp nhận hay tha thứ một mầm mống mâu thuẫn nào trong nội bộ.

Một quốc gia không thể trưởng thành trong sự chia rẽ. Một võ phái không thể nào phát huy được, nếu luôn luôn có những mâu thuẫn trong nội bộ.

2. Tôn kính người trên:

- Trong gia đình: Người trên là những người lớn tuổi hơn ta như ông, bà, cha, mẹ, cô, chú, bác, dì, anh, chị …đối với người lớn tuổi hơn ta phải luôn luôn tôn kính và vâng lời.
Thí dụ như cha mẹ ta ngày xưa chỉ học đến bậc tiểu học hoặc nhà nghèo quá không có phương tiện đi học, chỉ lo đi làm lo cho cuộc sống. Ngày hôm nay chúng ta được đi học, rồi được đổ đạt thành tài, có nhà cao cửa rộng, rồi chúng ta mắc cở với bạn bè vì sự đốt nát, nghèo hèn của cha mẹ mình trong quá khứ, đôi khi cảm thấy bực mình, có lúc lại khi dễ cha mẹ và có những lời nói, cử chỉ hổn xược với cha mẹ… như vậy là không có tấm lòng biết ơn cha mẹ, không tròn câu hiếu đạo .

Chúng ta thử nghĩ: nếu cha mẹ sanh ra chúng ta nghèo quá không có tiền nuôi đem bỏ chúng ta ngoài trời giá rét, lạnh lẻo mặc cho mưa gió, đói khát thì thử hỏi chúng ta có còn sống không? Đến nay chúng ta có dịp được đi học đổ cao, có tiến bạc, nhà cao cửa rộng không? Chắc chắn rằng không ! Chúng ta lớn lên nhờ dòng sửa mẹ, nhờ tấm lòng thương yêu và hy sinh vô bờ bến của ngưòi hiền mẫu, và cũng nhờ công cực khổ của cha đi làm đầu tắt mặt tối để có tiền nuôi chúng ta khôn lớn nên người. Cho nên chúng ta phải luôn tôn kính và vâng lời cha mẹ, đừng bao giờ có những lời không tốt đẹp làm buồn lòng cha mẹ, hoặc làm cho cha mẹ tủi nhục. Hảy cố gắng phụng dưỡng cha mẹ, ông bà cho tròn câu hiếu đạo.

- Trong môn phái: người trên là gồm có Chưởng Môn, Thầy cô trực tiếp dạy bảo chúng ta và tầt cả những qúi thầy cao cấp đã hết lòng vì môn phái để xây dựng môn phái được bền vững và lớn mạnh như ngày hôm nay.

Vậy chúng ta là một Việt Võ Đạo Sinh, chúng ta phải sống làm sao cho tròn câu Trung Nghĩa , đối với người trên chúng ta luôn luôn phải tôn kính, nể phục và vâng lời , đừng bao giờ tỏ thái độ bất kính, bất phục tòng, chống đối hay phản lại thầy mình, nếu chúng ta có bất đồng ý kiến thì chúng ta cũng không nên hổn hào cải lại, mà cố gắng tự làm để đem kết quả tốt đẹp về cho thầy mình xem.

Người Võ sĩ quan trọng nhất là 2 chử Trung Thành. Nếu thiếu 2 chử này thì người đời sẽ kh6ng bao giờ nể phục chúng ta. Cho nên thầy mình có làm sai điều gì, hoặc không họp với ý của mình, thì cũng phải bỏ qua và cố gắng khuyên giải, nhất là phải chứng minh sự đúng của mình bắng cách cố gắng làm thành công để làm quà tặng dâng lên cho thầy của mình như vậy mới tròn câu Trung Nghĩa, và là một học trò ngoan.

3. Thương mến đồng đạo:

Đồng đạo là những người cùng chung ý hướng, chung một lý tưởng phụng sự cho một chủ thuyết nào đó, đồng đạo của chúng ta ở đây là những người bạn đồng môn trong môn phái Vovinam Việt Võ Đạo.

Đã là môn sinh của Vovinam thì chúng ta phải thương yêu, quí mến lẫn nhau, phải luôn lấy tấm lòng thành thật đối xử với nhau.

- Nếu bạn có điều gì khó khăn cần giúp đỡ mà ta có phương tiện hoặc có khả năng hãy giúp đỡ ngay.

- Nếu bạn có chuyện buồn, đau khổ thì ta nên chia sẽ những nổi niềm đau của bạn, xoa dịu vết thương đau và giúp bạn đứng lên.

- Nếu bạn yếu kém thì ta sẳn sàng hướng dẫn cho bạn được tiến lên

- Nếu bạn có ngã thì ta nâng lên, đừng bao giờ thấy bạn mình ngã ta sẳn dịp đạp cho chết luôn…như vậy thì sao gọi là đồng đạo được ?

Người Việt Nam ta có câu:

*. Giúp người thì sẽ có người giúp lại mình.

Có nhiều ngưòi thường nghĩ rằng:

- Mình giúp cho người đó không biết sau nầy người đó có giúp lại mình không?

Thường thì người được mình giúp, ít khi nào giúp lại mình lắm, mà có khi còn phản lại mình nữa, nhưng đừng lấy thế làm buồn, hảy xem đó là một khổ nạn mà mình phải gánh chịu.

Mình giúp người, mai kia mốt nọ sẽ có người khác sẽ giúp lại mình. Cho nên khi giúp người chúng ta đừng bao giờ nghĩ người đó phải trả ơn cho mình..

Hãy giúp người trước, và đừng bao giờ kể ơn, trong tương lai nếu khi ta gặp khó khăn hay hoạn nạn thì sẽ có người khác giúp lại chúng ta. Chúng ta luôn đối xử tốt và sống hết lòng vì người thì ta sẽ gặt hái được những bông hoa tươi đẹp từ thượng đế trao tặng.

VS. Cẩm Bình

Việt Võ Đạo Sinh Tuyệt đối tôn trọng kỹ luật, nêu cao danh dự võ sĩ.

Ðiều tâm nệm số 4 nói về võ kỷ và danh dự võ sĩ, đó là tuyệt đối tôn trọng kỷ luật môn phái và luôn luôn nêu cao danh dự võ sĩ.

I. Tôn Trọng Kỹ Luật:

Trong xã hội người ta chia ra làm 3 loại kỹ luật:

1. Kỹ luật Máu: Thường áp dụng trong các đảng phái chính trị, trong các băng đảng trộm cướp, khi tham gia vào các đảng phái đó thì phải trung thành tuyệt đối, sống chết với đảng phái đó, không thể rút lui ra được. Chỉ có con đường chết mới có thể bảo tồn bí mật cho đảng phái đó, vì thế người ta gọi đó là Kỹ Luật Máu.

2. Kỹ luật Sắt: Thường được áp dụng trong quân đội, thi hành trước, khiếu nại sau. Tuyệt đối phục tùng vị chỉ huy, không được cải lại. thí dụ trong một buổi luyện tập của một toán lính kia, vị chỉ huy chỉ cây Sao có gắn dây điện và hỏi một anh lính:

- Anh biết cây đó là cây gì không?

Anh lính trả lời:

- Dạ thưa, đó là cây cột điện.

Vị chỉ huy nói:

- Sai, đó là cây Sao, 50 chục cái hít đất.

Hôm sau, vị chỉ huy đó lại kêu anh lính đó ra chỉ cây cột điện hỏi nữa, anh lính ngày hôm qua bị phạt hít đất nên thưa:

- Dạ đó là cây Sao.

Viên chỉ huy nạt:

- Sai, đó là cây cột điện, 50 chục cái hít đất.

Anh lính tức quá mới hỏi:

- Thưa anh, sao hôm qua em nói là cây cột điện anh lại nói sai? thế là nghĩa gì?

Vị chỉ huy nói:

- Là một đoàn quân ra trận là phải tuyết đối phục tùng mệnh lệnh của cấp trên, không được cải lại, chúng tôi tập cho các anh nghe lịnh tuyết đối. Có như vậy thì đoàn quân mới chiến thắng. Vị chỉ huy là lãnh tụ tối cao của đoàn quân, có nhiều kinh nghiệm chiến trường và nhìn được chiến lược đánh trận biết thế tiến thủ. Nếu vị chỉ huy đó biết trận đánh đó không thắng bảo đoàn quân lui thì các anh phải lui ngay, nếu vị chỉ huy nhắm trận đó có thể đánh thắng được bảo tiến mà các anh không nghe lời tiến lên thì sẽ bị thất trận tan rả.

3. Kỷ luật tự giác: Có nghĩa là tự mình hiểu và tôn trọng kỷ luật, trông gương người mà thực hiện. Người trên muốn hướng dẫn người dưới điều gì thì người trên phải làm gương trước, tuy nhiên đã trông gương người trên, đã nhắc nhở rồi mà người dưới không tuân hành thì phải chịu hình thức kỷ luật hoặc đào thải.

Kỹ luật tự giác thường được áp dụng trong các đoàn thể xã hội như hướng đạo, hội đoàn thiện nguyện… Bất cứ đoàn thể nào cũng cần có kỹ luật để điều hành đoàn của mình cho chặt chẻ và lớn mạnh. Và những người theo đoàn thể đó là tự mình tham gia không ai bắt buộc, và tự mình phải tôn trọng và tuân thủ theo kỹ luật của đoàn thể đó.
Vovinam Việt Võ Đạo chúng ta là kỹ luật tự giác, tất cả chúng ta theo sinh hoạt với môn phái là tự nguyện không ai bắt buộc phải theo cả. Tự chúng ta yêu thích võ thuật, tự chúng ta thấy lý tưởng môn phái hay, chúng ta ghi danh gia nhập tập luyện.

Môn phái Vovinam cũng giống như những đoàn thể khác, cũng có bản nội qui, môn quy để các môn sinh tuân thủ theo kỹ luật để cho lớp võ được nề nếp, trật tự , như vậy thì các võ sư trong môn phái mới có thể điều hành , chỉ huy được môn sinh và mới có thê phát triển lớn mạnh được.

Các môn sinh tự động ghi danh tham gia tập luyện thì phải tự mình khép vào khuôn khổ, đừng bao giờ tỏ ra anh hùng cá nhân chủ nghĩa, bất tuân luật lệ, không theo qui luật của tổ chức, ỷ mình có tài rồi muốn làm gì thì làm, không ý thức được kỹ luật của tập thể thì sẽ làm cho tập thể bị suy yếu đi.

Kỷ luật của một môn phái võ đạo khác với kỷ luật của quân đội và kỷ luật của các đảng phái cách mạng hay chánh trị. Kỷ luật võ đạo không tạo lập trên căn bản sắt máu hay tinh thần toàn chuyên (Otolitoriste).
Kỷ luật của một môn phái võ đạo có những nguyên tắc căn bản của nhà võ: Ðượm tình thẳng thắn và tính như nhất.

Kỷ luật ấy, một phần dựa vào những nguyên tắc thông cảm tự giác, một phần xây trên nguyên tắc sinh tồn của môn phái, nên mặc dầu không có tính cách khắt khe quá đáng, nhưng mang tính chất chọn lọc, đào thải hợp lý. Vì vậy, hình phạt tối đa của môn phái chỉ là thu hồi đai đẳng, trục xuất ra khỏi môn phái, và tuyên báo quyết định đó trước công luận. Nhưng từ hơn 60 năm nay, môn phái Vovinam chưa bao giờ phải có quyết định quyết liệt, chỉ vì môn phái chúng ta đã từ người trên thuần cẩn làm gương cho người dưới và đặt vấn đề chọn lọc kỹ lưỡng ngay từ lúc đầu.

Vì vậy, võ sinh gương mẫu bao giờ cũng là người tôn trọng kỷ luật tới mức tuyệt đối. Môt môn phái võ đạo, chỉ có thể tồn tại và phát huy được, do những khối óc và những bàn tay xây dựng, chớ không do những thái độ anh hùng cá nhân, vô kỷ luật.

Nói đến"cá nhân" chúng ta liên tưởng ngay tới những nhóm người rời rạc, nhiều mâu thuẫn nội bộ, nhiều tự ái, nhiều thành tín, mặc cảm. Ðó là "cá nhân" hiểu theo nghĩa sâu.

Theo một nghĩa tốt đẹp hơn, chúng ta lại hiểu cá nhân như một bậc anh hùng khó tính: có tài, nhưng thích làm việc tùy hứng, không bao giờ ở lâu một nơi, làm lâu một việc
Cả 2 thứ cá nhân của "cá nhân chủ nghĩa" và "anh hùng cá nhân chủ nghĩa" đều không thích hợp với Việt Võ Ðạo. Bởi mang nặng tính chất nghệ thuật và kỷ thuật, nên nghề võ chỉ thích hợp với những người có kỷ luật tự giác tinh thần.

Khi học võ mà chú trọng qua nhiều tới danh dự cá nhân, sẽ không thể nào hòa mình vào tập thể. Cá nhân phải để ra ngoài: Chỉ có con người học võ để trở thành võ sĩ, chớ không có cá nhân học võ để trở thành võ sĩ.

II. Danh Dự Võ Sĩ:

Hể nghe nói tới võ sĩ là mọi người kính nể, trọng vọng vì từ xưa tới nay người võ sĩ thường hay đi giang hồ hành hiệp, trượng nghĩa, phò nguy cứu khốn, trừ gian diệt bạo để cứu khổ dân lành, đem lại bình an cho người cô thế và nghèo khổ. Vì vậy trong thâm tâm mọi người, võ sĩ là một người tốt lành đem lại bình an và hạnh phúc cho mọi người.
Đôi khi người võ sĩ phải quên bản thân mình để phụng sự cho đời, có khi vì cứu người, giúp người mà phải hy sinh mạng sống cá nhân để cứu được muôn người …

- Thí dụ như trường hợp Lê Lai cứu chúa trong trong rừng núi Chí Linh, khi quân ta bị quân Minh bao vây tứ phía không tài nào thoát được, Lê Lai phải mặc long bào giả làm Lê Lợi để cho quân giặc rượt theo bắt ông mà nới lỏng vòng dây cho quân sĩ ta thoát được ra ngoài. Đây là một trường hợp hy sinh một người mà cúu nguy trăm họ.

Chúng ta là những võ sĩ mà lại là võ sĩ của một môn phái võ đạo có danh dự tối cao, là danh dự của một tập thể người có tư tưởng và hành động hiên ngang cao cả, bênh người yếu bị kẻ mạnh hiếp đáp, đây là một thứ danh dự vượt trên lòng tự ái cá nhân để hoà mình vào nền võ đạo. Do đó chúng ta phải tôn trọng và giữ lấy cái danh dự võ sĩ của chúng ta đừng bao giờ làm chuyện xấu để làm mất uy danh của người võ sĩ đạo.

Người Việt Võ Đạo sinh phải luôn làm chuyện tốt, cứu người, giúp người, để nêu cao danh dự võ sĩ tạo uy tín và gây tiếng thơm cho môn phái thì công cuộc phát triển được hanh thông và tốt đẹp.

VS. Cẩm Bình

Ý Nghĩa điều tâm niệm số 5

- Việt Võ Ðạo Sinh Tôn Trọng Các Võ Phái Khác, Chỉ Dùng Võ Ðể Tự Vệ Và Binh Vực Lẽ Phải.

Ðiều thứ năm nói về ý thức dụng võ của Việt Võ Đạo Sinh, người Việt Võ Đạo Sinh luôn luôn tôn trọng các võ phái khác. Việt Võ Đạo Sinh chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải.

1. Tôn Trọng các võ phái khác :

Mỗi võ phái đều có cái hay, cái đặc thù riêng của võ phái đó, cũng cùng một cú đấm hay một cú đá mà mỗi một người tung đòn có sức nhanh, sức mạnh và độ chính xác khác nhau tùy theo thể tạng, tuổi tác và sự tập luyện của người đó.

Đối với các võ phái khác, chúng ta luôn luôn phải tôn trọng, kết thân, giao tiếp, tạo tình thân hữu để mọi người có cảm tình và mến phục, phải sống hoà đồng, tránh sự đụng chạm, xích mích giữa cá nhân và giữa các võ đường với nhau.

Khi ở một vị thế của võ phái nầy, chúng ta không nên phê bình, chê trách hoặc dèm pha các võ phái khác. Khi chúng ta có đi xem các võ phái khác tập luyện hay biểu diễn khi thấy môn sinh đó diễn không hay, không đạt yêu cầu, là do các môn sinh đó tập luyện chưa đúng mức hoặc có thể do hồi hợp trước khán giả đông người nên đánh đòn chưa chỉnh… chớ không phải võ phái đó dỡ.. Ta nên vổ tay khen ngợi để cổ động tinh thần môn sinh đó đã can đảm đứng trên sân khấu để trình diễn, đó là tinh thần lịch sự của người võ sĩ đạo

Vì mình có tôn trọng người, thì người mới tôn trọng mình.

2. Ý Thức Dụng Võ

Vovinam là một mộn phái võ đạo, cho nên Việt Võ Ðạo Sinh phải có ý thức dụng võ cho đúng đắng để nói lên được tinh thần cao đẹp của môn phái.

Việt Võ Ðạo Sinh học võ không phải với mục đích ganh đua, hơn thua với người khác, hoặc kêu căng, phách lối, khinh thị người, ỷ ta đây là người có võ giỏi …

Trái lại, khi trình độ võ thuật càng cao ta càng phải khiêm nhường, càng cẩn trọng từng lời nói, chúng ta phải lễ độ, giao hòa với các võ phái khác, để cùng họp tác, phát triển, phục vụ cho nền võ đạo dân tộc và nhân loại.
Nên nhớ: cái hay, cái giỏi của ta tự nó đã nỗi bật không cần phải khoe khoang, gièm pha, khiêu khích để được dịp thử tài với các võ phái khác, vì đó chỉ là thái độ của kẻ cuồng bạo, xuẩn động, võ phu, chứ không phải là phong thái hào hùng, cao nhã của người võ sĩ chân chánh, của Việt Võ Ðạo Sinh.

Hơn nữa với thời đại bây giờ không phải như xưa, mỗi võ đường trên toàn thế giới đều được sự bảo quản bởi luật pháp của quốc gia nơi họ sinh sống, không ai có quyền vào phá phách, ngang tàng vô lối được. ai làm bậy sẽ bị luật pháp trừng trị từ bồi thường thiệt hại cho đến ở tù … và bây giờ chúng ta cũng không có màn đi dạy đời, trừng phạt những phần tử hư hỏng của các võ đường khác nữa, việc đó có nhà nước, chính quyền địa phương lo.

Bây giờ không có việc võ đường nầy đi khiêu chiến để dành bá chủ địa phương như thời xưa nữa, mà bây giờ ai khôn khéo, đi quãng cáo nhiều, ai dạy tốt có chất lượng thì người ta sẽ ghi danh theo học đông đão…

3. Chỉ dùng võ để tự vệ:

Chúng ta học võ trước tiên là cho khoẻ mạnh, thân thể cường tráng, chống bệnh tật, và dùng võ để tự vệ khi có chuyện cần thiết, cấp bách xảy ra.

Ngoài ra môn phái Vovinam không chủ trương cho võ sinh thượng đài. Vì thượng đài gây cho võ sinh một tinh thần hiếu chiến hiếu thắng, coi chiến và thắng là mục đích tối hậu của sự học võ. Thượng đài cũng có một số luật lệ đã qui định, như sức vóc, cấm một số đòn chân... để tiết chế đi phần nguy hiểm cho các võ sĩ, nhưng vẫn không trù liệu trước được hết mọi trường hợp nguy hiểm dự liệu. Nhưng quan trọng hơn cả là tinh thần người võ sĩ thượng đài: thần kinh hệ suy nhược, óc lỏng, trí nhớ kém, sự thông minh giảm sút.

Theo bác sĩ Halstead, một chuyên viên khám nghiệm các võ sĩ thượng đài, thì 60% võ sĩ thượng đài phải giảm sút năng lực, 50% lâm tình trạng ngu độn hoàn toàn. Chính Gene Tunney, cựu vô địch quyền Anh hạng nặng thế giới cũng ngỏ lời khuyên các võ sĩ trẻ tuổi nên bỏ cuộc sớm, mà theo anh, lý do chính là "những cú đấm, tưởng không mạnh, sẽ lần hồi tiêu diệt trí khôn của con người."

Bỏi vậy, người võ sĩ luôn luôn chiến và thắng trên võ đài, tâm trí thường mê mụ đi (vì óc lỏng), thường trở thành người khó tánh, hay nổi giận, ưa phản ứng bằng sức mạnh nhưng xử dụng sức mạnh lại rất chậm chạp, thường sơ hở không giữ kín những trọng huyệt, nên khó có thể chiến và thắng được ở ngoài đời.
Môn phái Vovinam, mặc dầu tôn trọng các võ phái khác, cũng không tán thành những trường hợp trên, vì không muốn các võ sinh có ý thức học võ chỉ cốt nhắm mục đích thượng đài.

4. Bênh Vực lẽ phải:

Để cụ thể hóa việc học võ, theo tinh thần võ đạo, Việt Võ Ðạo Sinh chỉ được dụng võ trong 2 trường hợp thông thường:

A. Trong đời tư: dùng để tự vệ trong trường hợp: - khi danh dự, quyền sống cá nhân bị xúc phạm, đe dọa..
*. Thí dụ như bổng dưng vô cớ người khác đến đánh ta, ăn hiếp, khiêu chiến với ta hoặc là ăn cướp tới hăm dọa, giết chết ta và người thân trong gia đình, cưóp đoạt tài sản của ta… Những trường hợp đó ta phải bảo vệ bản thân ta và gia đình ta trước khi chờ đợi chính quyền, cảnh sát tới can thiệp

B. Trong đời công: dùng võ để bênh vực lẽ phải (trọng công bằng, chính trực, chống bất công bạo ngược).

- Trọng công bằng: Là một võ sĩ đạo, chúng ta phải là một người công bằng, chính trực, không được đối xử thiện vị, đừng vì lợi lộc cá nhân hay vì ân nghĩa riêng tư mà đối xử bất công với người khác. Giải quyết mọi chuyện một cách công bẳng theo qui luật hẳn hòi, thì mọi người mới tâm phục và khảu phục. Khi đã giải quyết chuyện công thì phải: - Quân Pháp Bất Vị thân .

Mếu có người đã từng tạo ơn cho chúng ta, giúp chúng ta qua khỏi cơn hiểm hoạ, khổ cực, đói nghèo, hay giúp gia đình chúng ta trở nên cuộc sống sung túc… là người võ sĩ mang ơn người là phải trả cho tròn câu nghĩa khí. Nhưng trả bằng danh nghĩa cá nhân, với tư cách riêng tư chớ đừng đem những ân nghĩa đó lẫn lộn vào việc công trong môn phái làm ảnh hưởng đến uy tín và công cuộc phát trriển của môn phái.

*. Thí dụ người đó đã từng giúp tiền cho ta, rồi chúng ta phong đai đẳng hoặc tước vị cho người đó… làm như vậy là làm giảm uy tín của ta đối với mọi người và tạo cảnh xào xáo, bàn tán và bất phục tùng dễ đưa đến cảnh suy sụp .

- Chính Trực: Là một võ sĩ đạo, chúng ta phải luôn giữ vững danh dự của người võ sĩ , phải luôn luôn là một người Liêm chánh, thẳng thắng, không ăn hối lộ, không nhận đúc lót của những người khác để mưu cầu tư lợi làm mất uy tín và danh dự của người võ sĩ đạo .

- Chống bất công: Là một võ sĩ, chúng ta không theo kẻ mạnh để đi ăn hiếp kẻ yếu, mà chúng ta thấy những cảnh bất công, trái tai, gai mắt, chúng ta phải cứu giúp bằng tất cả những khả năng chúng ta hiện có. Hảy luôn cố gắng làm điều tốt, cứu giúp người, đem lại những công bằng cho những kẽ yếu, Hảy tạo cho mình một ý chí đanh thép vững chắc để chiến thắng được những cường quyền và bạo lực, có như vậy chúng ta mới đem đến bình an cho mọi người.

Đời người chỉ có một lần chết, là võ sĩ chúng ta hãy nên chết một cách oanh liệt để danh tiếng cho đời, và con cháu chúng ta được hưởng tiếng thơm.

Võ sư Cẩm Bình

Giải Nghĩa Điều tâm niệm số 6

- Việt Võ Ðạo Sinh Chuyên Cần Học Tập, Rèn Luyện Tinh Thần, Trau Dồi Ðạo Hạnh
Điều tâm niệm số 6 nói về: - Ý Hướng Học Tập Và Ðời Sống Tinh Thần của người Việt Võ Đạo Sinh.

Khi đã có ý thức dụng võ đứng đắn, Việt Võ Ðạo Sinh bắt đầu đi vào chủ trương "Cách Mạng Tâm Thân". Muốn cách mạng tâm thân, phải rèn luyện tâm thân. Muốn rèn luyện tâm thân, phải có ý hướng học tập và trau giồi đời sống tinh thần. Có thế chúng ta mới có huy vọng vào được bên trong tòa nhà võ đạo, chớ không chỉ quanh quẩn bên ngoài ngưỡng cửa võ thuật.

Ý hướng học tập của Việt Võ Ðạo Sinh có thể thâu tóm trong 2 chữ: Chuyên Cần.
• Chuyên: Tập trung tâm trí vào một việc, một sự nghiệp.
• Cần: Lo và làm hết sức mình, không quản khó nhọc.
Chỉ giản dị có 2 chữ "Chuyên cần", mà theo được đúng, thật khó biết bao!

Ý hướng học tập của Việt Võ Ðạo Sinh có 5 điểm căn bản:

1. Học cho rộng: Học ở đây thuộc phạm vi võ đạo và võ thuật, cả lý thuyết và thực hành, từ những thế, đòn, miếng tới ý thức hệ Việt Võ Ðạo, từ ý thức hệ Việt Võ Ðạo tới các ý thức võ đạo và võ thuật của các môn võ khác trên thế giới. Chỉ giản dị có bấy nhiêu thôi, cũng đòi hỏi ở chúng ta biết bao nhiêu công phu học hỏi, nghiên cứu, thực tập.

2. Hỏi cho kỷ: Mỗi người đều có óc thiên bẩm, có mức thông minh khác nhau, có chí hướng và nghĩ lực hơn kém nhau. Nhưng tất cả đều giống nhau ở điểm: học đều gì chưa biết rõ, thì phải hỏi. Hỏi ở thầy, ở bạn trong cuộc sống. Hỏi một lần chưa hiểu được thấu đáo, sẽ hỏi nữa, hỏi cho kỷ lưỡng, không bỏ cuộc nửa chừng, không tự ái chán nản.

3. Nghĩ cẩn thận: Khi đã hiểu rồi, còn phải suy nghĩ thêm về những điều mình đã học. Suy nghĩ càng thêm cẩn và thận trọng, lúc thi hành càng ít lỗi lầm. Thói quen suy nghĩ sẽ làm ta hiểu nhanh, biết rộng, luôn luôn tìm thêm được những ý nghĩ mới, ý kiến mới, ý niệm mới. Thiên kiêu sáng tạo, phát minh, chính một phần lớn là kết tinh của những công trình suy nghĩ. Môn phái Vovinam sở dĩ hình thành được, mở đầu là công trình suy nghĩ của Cố Võ Sư Sáng Tổ Nguyễn Lộc. Trong lịch sử, những danh nhân làm nên sự nghiệp lớn là những người có thói quen suy nghĩ, chuyên cần suy nghĩ. Người có thói quen suy nghĩ cẩn thận, kỷ lưỡng, là người không bao giờ mắc phải những lỗi lầm quan trọng do sự vội vàng, cẩu thả tạo nên.

4. Luận cho sáng: Không một sự việc nào trong đời sống không bắt chúng ta phải suy luận. Những luận cứ, nếu càng sáng rõ bao nhiêu, càng dễ tới thành công bấy nhiêu. Muốn luận cho sáng, chúng ta phải hàm dưỡng đầy đủ những công phu quan sát, phân tích, tổng hợp, biện luận, phản luận và kết luận mau lẹ bao nhiêu, trí tuệ chúng ta càng thăng hoa bấy nhiêu, và càng gần với đích thành công bấy nhiêu.

5. Làm hết sức mình: Làm, trong việc học võ là thực tập võ thuật. Làm, trong đời sống là luyện cho chúng ta một thói quen ham hoạt động, ưa chuộng thực tế, không ảo tưởng. Không một ai thành công lớn hay lâu dài trong cuộc sống nếu những người đó chỉ làm hết một nửa sức mình. Muốn làm hết sức mình, phải luôn luôn tự đào luyện cho mình một kỷ luật tinh thần vững chắc, một ý thức về công việc đầy đủ. Lại luôn luôn vừa làm, vừa học, để mỗi ngày có thêm kinh nghiệm quý giá hơn, gặt hái được nhiều thành quả hơn.
Kế đó, đến phần rèn luyện tinh thần.

Phương pháp rèn luyện tinh thần của Việt Võ Ðạo Sinh có thể thâu gọn vào việc phát triển và rèn luyện những đức tính:
• Ðức tính sống khỏe: Khỏe mạnh về cả tinh thần lẫn vật chất, để trí óc được luôn luôn thăng bằng. Trí óc thăng bằng là đầu mối của mọi đức tính.
• Ðức tính đức độ: Luôn luôn bao dung, điều hoà khắc chế mình và tha thân (người) để cùng tiến bộ.
• Ðức tính cương trực: Tức đức tính cương quyết và thẳng thắn, một đức tính tối cần cho nhà võ.
• Ðức tính trầm tĩnh: Chìm lắng và bình tĩnh, để tránh những trường hợp xốc nổi, nóng nảy, vội vàng, dễ dàng đưa tới thất bại.
• Ðức tính tháo vát: Rèn luyện thói quen có thể ứng biến với mọi hoàn cảnh, trong mọi trường hợp.

Sau hết, và cũng quan trọng hơn hết, Việt Võ Ðạo Sinh phải trau giồi đạo hạnh.

Thế nào là "đạo hạnh"?

Ðạo hạnh chính là 2 tiếng gọi tắt của 5 tiếng "phẩm hạnh Việt Võ Ðạo".
Phẩm hạnh Việt Võ Ðạo vô cùng cần thiết cho sự rèn luyện tâm thân của Việt Võ Ðạo Sinh trong cả đời công cũng như trong đời tư, vừa phù hợp với đạo và võ thuật, vừa thích ứng với mọi hoàn cảnh.
Chúng ta đều biết giá trị của cuộc sống có 3 thành tố: Âm tố, Dương tố và Ðạo thể.
Âm tố, tượng trưng cho sự mềm, sự tĩnh, sự tối. Dương tố tượng trưng cho sự cứng, sự động, sự sáng. Vòng đạo thể bao người, với những phẩm danh:
Phối hợp
Khắc chế
Ðiều hoà
Bao dung
Phối hợp, khắc chế, điều hòa, bao dung, những tính mềm (nhu), cứng (cương), tĩnh, động, tối, sáng của tạo vật, chính là những phẩm tính của đạo, của võ đạo, của Việt Võ Ðạo. Ðó là những phẩm hạnh căn bản mà một Việt Võ Ðạo Sinh phải luôn luôn trau giồi, để làm tròn sứ vụ võ đạo của mình. Và, đó cũng là những phẩm hạnh căn bản, đầu mối của mọi đức tính.
Tóm lại, tất cả giải đáp trên được đúc kết lại thành điều tâm niệm thứ 6:
- Việt Võ Ðạo Sinh Chuyên Cần Học Tập, Rèn Luyện Tinh Thần, Trau Dồi Ðạo Hạnh.

Võ sư Cẩm Bình viết lại

Giải nghĩa điều tâm niệm số 7

(Võ sư Cẩm Bình viết lại theo bải giảng của Chưởng Môn)

- Điều tâm nguyện số 7: - Việt Võ Đạo Sinh sống trong sạch, giản dị, trung thực và cao thượng.

- Ý nghĩa điều tâm niệm thứ bảy: - Nói về tâm nguyện sống của Việt Võ Đạo Sinh. Ðó là sống trong sạch, giản dị trung thực và cao thượng.

*. Tâm Nguyện Sống Của Việt Võ Ðạo Sinh

Khi rèn luyện tâm thần là Việt Võ Ðạo Sinh đã tự tạo cho mình tâm nguyện sống: Tâm nguyện sống được thể hiện bằng 4 đức tính:

Trong sạch
Giản dị
Trung thực
Cao thượng

Bốn đức tính trên, không những chỉ phù hợp với Việt Võ Ðạo Sinh, mà rất có thể phù hợp với các tôn giáo và các tổ chức dân sự cũng như quân sự. Tuy nhiên, Việt Võ Ðạo Sinh là những người dũng mãnh, thực tế, nên việc làm thể hiện những đức tính đó có tính cách tích cực, ngang nhiên và linh hoạt. Trong khi các tu sĩ thì thể hiện những đức tính trên theo tinh thần tiêu cực, chìm lặng vào nội tâm.

1. Quan niệm về đức trong sạch của Việt Võ Đạo Sinh:

Sống trong sạch của Viêt Võ Đạo Sinh là giử gìn bản thân mình cho trong sạch, không làm những gì trái với lương tâm đạo đức của con người như: không gian tham, không trộm cấp, không nói nối, không hại những người khác, không cướp của, giết người… Nói chung là không làm những việc xấu xa tội lỗi.
Trong sạch nhưng không tiêu cực, bưng tai bịt mắt trước mọi xấu xa tội lổi của xã hội, mà trái lại phải lắng nghe, nhìn thẳng vào sự thật của đời sống để tìm hiểu, giải quyết và cải tạo nó theo hướng tốt đẹp.

Với các tu sĩ, thì trong sạch có nghĩ là: mắt không nhìn những gì ô uế, tai không nghe những gì tà mị, không nghĩ những điều vẫn dục, để ngăn chặn những hành động xấu xa ngay từ gốc rễ. Việt Võ Ðạo Sinh không thế. Vì sống trong lòng xã hội phải hoà hợp với mọi người, mọi giới, chúng ta không thể bưng tai bịt mắt trước những tội lỗi, xấu xa của xã hội, mà trái lại, phải lắng tai, phải nhìn thẳng vào mọi sự việc để giải quyết và cải thiện nó. Miễn là chúng ta không bao giờ để cho những tội lỗi, xấu xa đó làm xao xuyến, vẩn dục tâm hồn mà phát động ra những lỗi lầm, tội lỗi.

2. Nếp sống giản dị của Việt Võ Đạo Sinh:

Sống giản dị là không đua đòi, sống phù hợp với hoàn cảnh kinh tế của bản thân và xả hội. Có điều kiện thì hưởng những tiện nghi tốt đẹp, không có điều kiện thì không đòi hỏi, hạch sách gây phiền toái khó chịu cho mọi người.
- Thí dụ như ta sanh ra trong gia đình nghèo, thì chúng ta phải nhìn thẳng vào sự thật của hoàn cảnh gia đình, chúng ta đừng đua đòi theo chúng bạn, Bạn có gì chúng ta phải có được cái đó, mà khả năng gia đình chúng ta không đủ cung cấp, mà chúng ta đòi hỏi quá đáng sẽ làm phiền lòng cha mẹ. Có những trường hợp cha mẹ vì quá nuông chiều thương con mà đi làm cực khổ cho con được sung sướng, hoặc làm những chuyện phi pháp để rồi hối hận cũng đã muộn màng.

- Với các tu sĩ thì giản dị có nghĩa là: ăn, ở, trang phục đều đơn so, đạm bạc. Mặc dầu khi có đủ điều kiện để hưởng ứng những tiện nghi, hoa mỹ, cũng không dùng tới. Trái lại, giản dị đối với Việt Võ Ðạo Sinh là những người bình thường nên cũng có những nhu cầu thông thường và muốn được thỏa mãn, song không hạch sách, đòi hỏi, gây phiền toái, khó chịu mọi người. Ðức tính giản dị làm cho Việt Võ Ðạo Sinh luôn luôn thích ứng với mọi hoàn cảnh và dễ dàng được thiện cảm của mọi người.

Chúng ta cũng phải cần phân biệt giản dị khác với lập dị. Một người có nhà cao cửa rộng, chăn ấm, nệm êm, nhưng vì muốn được khen là giản dị, lại vác chiếu xuống nằm ở một hóc bếp thì đó chỉ là lập dị. Cũng như một thiếu niên, nhờ sinh trong một gia đình khá giả, cha mẹ may mặc cho những hàng đắt tiền, quý giá lại bỏ đó đòi may những hàng vải xấu thô kệch thì cũng chỉ là lập dị. Hoàn cảnh cho phép thì ta cứ dùng, chỉ khi nào hoàn cảnh không có mà cầu kỳ, đòi hỏi nọ kia thì mới là thiếu giản dị.

3. Quan niệm trung thực của Việt Võ Đạo Sinh:

Việt Võ Đạo Sinh sống thủy chung thành thật với mọi người, nhưng Việt Võ Đạo sinh cũng cần phải tìm hiểu sự gian trá của người để tránh khỏi bị người lường gạt để tự thắng mình (không nhiểm gian trá, phương hại đến đạo hạnh). Trong trường hợp cần thiết Việt Võ Đạo Sinh phải chứng tỏ cho đối phương của mình biết rằng thủ đoạn gian trá không thể thành công.

Trung thực với môn phái, với người trên, và với cả mọi nguời nữa. Nhưng trung thực không có nghĩa là không biết tới sự gian trá, nhưng tự thắng mình để không bị nhiễm tính gian trá, đó mới là phẩm cách xứng đáng của Việt Võ Ðạo Sinh. Ðối với người ngoài, trung thực cũng không có nghĩa là ngây thơ, đần độn, để hứng chịu tất cả mọi âm mưu lừa đảo và khuynh đảo. Trong những trường hợp cần thiết, người trung thực phải chứng tỏ cho kẻ gian trá hiểu rằng lối sống và những thủ đoạn gian trá của họ không thể thành công. Ðó là đức tính trung thực của Việt Võ Ðạo Sinh.

4. Thế nào là cao thượng ? Thái độ bất chợt nhường nhịn tha thứ cho người có phải là cao thượng không ?


Cao thượng là vượt hẳn lên trên những cái tầm thường, nhỏ nhen về phẩm chất tinh thần, là công phu hàm dưỡng lâu dài. Thái độ bất chợt nhường nhịn tha thứ cho người chỉ là tính khí bốc đồng, không định hướng chứ không phải là cao thượng.
Cao thượng không phải là một đức tính thường lệ, chiếu lệ, mà cao thượng là một đức tính ứng dụng trong những truờng hợp đặc biệt.

Ví dụ: Khi giao đấu, ai cũng biết rõ anh A là người có bản lãnh võ thuật hơn anh B. Nhưng anh A không chịu ra đòn, và cứ nhường nhịn mãi, tới lúc bị anh B đánh ngã. Trong thâm tâm anh A muốn chứng tỏ mình là một cao thượng nên đã áp dụng đức tính này trong một trường hợp thông thường. Tất nhiên mọi người xung quanh chẳng những có thế cho rằng anh A kém tài, mà còn có thể ngộ nhận rằng anh ta là người gàn dở, thiếu tinh thần thể thao.

Ngược lại nếu anh A là người có tử thù với anh B, nhưng tới lúc có thể trả thù được, anh A không làm, vì anh B đã thành thực hối lỗi. Ðây là một trường hợp đặc biệt, nên ai cũng thấy rõ rằng anh A là người cao thượng.

Tuy nhiên, việc rèn luyện đức tính cao thượng. đã khó mà việc hành xử sao cho đứng đắn, càng khó hơn. Ðức tính cao thượng không phải là thái độ bất chợt, một nghĩa cữ xuông, mà là một công phu hàm dưỡng từng ngày.

Tóm lại, 4 đức tính đã được tóm tắt trong điều tâm niệm thứ 7 của Việt Võ Ðạo Sinh:
- Việt Ðạo Sinh Sống Trong Sạch, Giản Dị, Trung Thực Và Cao Thượng

Giải Nghĩa điều tâm niệm số tám

(Võ sư Cẩm Bình viết lại theo tài liệu của Chưởng Môn)

Điều tâm niệm số 8: - Việt Võ Đạo Sinh kiện toàn một ý chí đanh thép để thắng phục cường quyền và baọ lực

Ý nghĩa điều tâm niệm thứ tám nói về ý chí của Việt Võ Đạo Sinh là phải rèn luyện cho bản thân một ý chí đanh thép, bằng cách luôn luôn đương đầu với mọi thử thách gian nguy và thắng phục cường quyền bạo lực.

1. Muốn kiện toàn ý chí đanh thép Việt Võ Đạo sinh phải làm như thế nào ?

Muốn kiện toàn ý chí đanh thép Việt Võ Đạo sinh phải: Nghiên cứu kỹ lưởng công việc trước khi nhận lời hay quyết định làm một công việc gì. Phải nhìn thấy được khả năng của mình, và đoán biết được kết qủa của sự việc mình muốn làm, số lượng thành công là bao nhiêu phần trăm ? Khi đã bắt tay vào việc làm rồi phải lập kế hoạch và trù liệu những việc thuận lợi hay nghịch sẽ xảy ra .. phải có những dự trù để điền khuyết vào những thiếu sót…
Khi đã bắt tay vào việc làm thì phải tin tưởng vào chính ta, chính khả năng của mình, hảy luôn giữ vững mục đích, đừng bao giờ lung lay trước những dèm pha hay đã phá của những kẻ đồi nghịch với mục đích phá hoại .. đã bắt tay vào làm việc là phải làm hết sức mình, làm một cách hăng say, nhiệt tình và cương quyết để đạt đến thành công . Muốn như vậy thì người việt Võ Đạo sinh phải kiện toàn cho mình một ý chí vững mạnh và đanh thép.

2. Ý Chí Của Việt Võ Ðạo Sinh

Khi đã có tâm nguyện sống, Việt Võ Ðạo Sinh còn phải rèn luyện ý chí, Người xưa thường phân ý chí ra là 3 loại, với lối diễn tả gợi hình:

a. Loại ý chí lau sậy: Tức là loại ý chí dễ ngả nghiêng, hay thay đổi, gió chiều nào ngã theo chiều ấy, dễ bẻ, dễ gẫy, không có chủ định gì cả. Người có ý chí nầy thường hay bị lung lay, không bao giờ nhất định vào một việc gì cả, cứ thích nghe theo hoặc chay theo người khác. Người có ý chí nầy thường là người không quyết tâm và không bao giờ trung thành, thường hay thay đổi và thấy ai mạnh thì chạy theo .
Người Việt Võ Đạo Sinh không nên trui rèn ý chí nầy và cũng không nên sử dụng những người có ý chí nầy, vì khi chúng ta gặp nguy nan hoặc nghèo khổ, nhưng người nầy sẽ bỏ chúng ta một cách không thương tiếc để chạy theo những người khác mạnh hơn, hoặc giàu có hơn ta…

b. Loại ý chí gỗ mục, củi cùng: Khá hơn một chút, vì có đôi chút công dụng trước khi bị mục hẳn hay cùn hẳn. Nhưng khi đã mục hẳn, cùn hẳn rồi thì lúc đó còn là những vật đáng bỏ và chờ đợi sự mai một. Người có ý chí nầy chỉ làm việc ngắn hạn không tồn tại lâu dài, có khi làm việc theo ý thích - tùy hứng - vui chơi… không bền bỉ.
Người có ý chì nầy cũng rất khó đạt thành công, vì không có độ bền,một chút nguy nan đã chùng bước, không theo đuổi đến mục đích cuối cùng và thường hay bỏ cuộc giữa chừng, nếu họp tác làm việc với những người có loại ý chí nầy rất dễ đem lại thất bại…

c. Loại ý chí đanh thép: Tức loại ý chí vững vàng nhất. Thép là vật liệu phổ thông, nên ai nấy đều hiểu rõ công dụng của nó là vững vàng, chắc chắn. Ý chí của những người đại trượng phu, những bậc anh hùng: để lâu ngày có thể bị rỉ sét, nhưng thể bẻ gẫy được. Đây là ý chí vững chắc không có gì lay chuyển nổi ý định người nầy khi họ quyết tâm làm thì phải làm cho bằng được và phải đạt đến thành công, dù trước mặt là bao gian lao hiểm trở có khi phải hy sinh đến tánh mạng, nhưng họ cũng cố vượt qua bằng mọi cách không bao giờ sờn chí trước nguy nan.

Là Việt Võ Ðạo Sinh, tất nhiên chúng ta phải tự rèn dũa, tôi luyện lấy một ý chí đanh thép. Hơn thế nữa, chúng ta phải kiện toàn ý chí đanh thép ấy, để ý chí chúng ta luôn luôn ngời sáng không bị rỉ sét.
Nếu chúng ta đã quyết tâm làm thì trở ngại nào cũng phải hoàn thành và khó khăn nào cũng phãi vượt qua, không bao giờ sờn chí trước những nguy nan, là người Việt võ Đạo Sinh chúng ta không bao giờ sợ những cường quyền và bạo lực, phải tin tưởng tuyệt đối là Chính Nghĩa sẽ thắng và gian tà sẽ bị tiêu diệt, nếu phải hy sinh mạng sống, ta cũng sẽ luôn luôn sẳn sàng hy sinh vì chính nghĩa để lưu danh muôn thưỡ.

Trong thực tế, muốn kiện toàn ý chí đanh thép, Việt Võ Ðạo Sinh phải:
Trước khi quyết định, cần thâu lượm, cân nhắc kỹ càng các sự kiện và dữ kiện.
Khi bắt tay vào việc rồi, thì không đắn đo nữa, phải thực hiện kỳ được, với tất cả sở năng, mau lẹ và kiên quyết.

Ðã có ý chí là phải hành động. Hành động là đã thử vàng để tìm hiểu xem ý chí đó có thật là đanh thép không. Trong đời sống, chúng ta đã gặp biết bao nhiêu người thích nói mạnh, khỏe giỏi, nhưng vừa chạm phải những khó khăn của thực tế liền lùi bước lẫn tránh ngay. Ðó là trường hợp của những anh hùng rơm, ngọn lửa ấy chỉ bốc cháy rất mau, thật lớn, nhưng đã sớm tàn lụi ngay.

Do đó, ý chí đanh thép còn cần phải băng qua một cuộc thí nghiệm nữa, mới có thể chứng tỏ nghị lực và hành động của người có nó. Ý chí đanh thép phải đụng chạm với những khó khăn trở ngại của thực tế mới chứng tỏ được sự rắn chắc và bền bỉ. Còn khó khăn, trở ngại nào đáng giá cho bằng những khó khăn, trở ngại khi phải đương đầu với cường quyền, bạo lực?

Như Hưng Ðạo Ðại Vương đứng trước thế ào ạt, dũng mãnh của cường địch, thấy quân mình ít, thế yếu, mà vội đầu hàng thì làm sao mấy lần đại thắng quân Mông Cổ, hầu biểu dương ý chí đanh thép, cương quyết.
Nếu Trần Bình Trọng chịu khuất phục, đầu hàng ngay sau khi bị bắt, và chỉ nói câu "Ninh vi Nam quỷ, vô vi Bắc Vương" (thà làm quỷ nước Nam, không làm vương đất Bắc) ở hậu tuyến, thì ông còn làm gì được kể là người có ý chí đanh thép.
Nếu Nguyễn Cao, Phó Nguyên súy nghĩa quân Cần Vương Bãi Sậy mà đầu hàng Thống Sứ Bihourd để ra làm quan với Pháp, thì ông đâu còn là người có ý chí kháng Pháp đanh thép.
Cường quyền, bạo lực là những thử thách lớn nhất và hữu hiệu nhất của ý chí đanh thép. Cho nên có ý chí đanh thép thôi, chưa đủ, còn cần phải kiện toàn nó, và để nó không bao giờ bị khuất phục trước cường quyền, bạo lực.

Giải nghĩa điều tâm niệm số 9

(Võ sư Cẩm Bình viết lại theo tài liệu của Chưởng Môn)

Điều tâm nguyện số 9: - Việt Võ Đạo sinh Sáng suốt nhận định, bền gan tranh đấu, tháo vát hành động.

I. Ý nghĩa của điều tâm niệm số 9:

Ðiều tâm niệm thứ chín nói về nếp suy cảm, nghị lực và tính thực thế của VVÐS, đó là phải sáng suốt khi nhận định, bền gan khi tranh đấu và tháo vát khi hành động.
A. Nếp Suy Cảm, Nghị Lực, Và Tính Thực Tế Của Việt Võ Ðạo Sinh

Ðiều tâm niệm thứ 9 bao gồm 3 mục tiêu:
Nếp suy cảm
Nghị lực
Tính thực tế

1 - Ý thức hệ Việt Võ Ðạo công nhận mọi sự việc trên đời đều có 2 mặt tương phản và 2 giá trị đối lập đó luôn luôn ở tình trạng thôi thúc nhau để sinh hóa, nhưng đồng thời cũng thừa nhận một thực thể thứ 3 giữ vai trò phối hợp, khắc chế, điều hoà, bao dung cả 2 phản tố để tồn tại.
Với ý thức hệ đó, Việt Võ Ðạo Sinh không có thành kiến qui định vĩnh viễn những gì là hoàn toàn tốt, những gì là hoàn toàn xấu, và luôn luôn đứng trên cương vị bao dung, hoán cải. Một sự việc xét theo khía cạnh này có thể là khiếm khuyết, song luận theo khía cạnh kia lại là ưu điểm.
Vì vậy, Việt Võ Ðạo Sinh cần sáng suốt nhận định để phân biệt và giải tỏa được mọi khúc mắc, để biết rõ bề mặt và bề trái của sự việc, ngỏ hầu xử sự cho hợp thời, đúng lúc. Có kẻ bề ngoài coi thật ôn hòa, khả ái nhưng bên trong lại đầy thủ đoạn, biếm nhẽ. Có người bên ngoài thật ngang ngược, thô bạo nhưng bên trong lại vô cùng thuần hậu, hiền lương.
Hơn nữa "gần mực thì đen gần đèn thì rạng", Việt Ðạo Sinh phải sáng suốt nhận định để lánh xấu, gần tốt, phân biệt được người thực, kẻ giả, người hiền, kẻ ác. Lầm thù thành bạn đã là một lầm lỗi đáng kễ, thiệt hại tới bản thân, nhưng lầm bạn ra thù thật là một lỗi lầm quan trọng, mang hận suốt đời không bao tha thứ được. Vì đời người dễ dâu mỗi lúc đã kiếm được người tri kỷ.
2 - Câu chuyện Câu Tiễn nước Việt muốn phục thù Ngô, đã chịu bao thảm nhục chăn ngựa, nếm phân, rồi nằm gai nếm mật, luyện quân, cải cách nội trị trong suốt mấy chục năm đáng để cho chúng ta suy nghĩ. Và Bình Ðịnh Vương Lê Lợi, trong 10 năm kháng Minh, biết bao nhiêu lần Vương gặp thảm cảnh quân sĩ tan nát, phải trốn chạy thảm nhục. Nhưng Vương cũng như vua Việt Câu Tiễn, không một chút nản lòng. Phần nhiều những người có nghiệp lớn, đều có nghị lực, bền vững, sâu xa và chí khí lớn rộng như vậy. Thất bại không hề ngã lòng. Sức mạnh không thể khuất phục. Họ lần lược giải quyết những khó khăn, bằng cách bền bỉ và dẻo dai đương đầu với những khó khăn. Họ là những người có nghị lực sung mãn. Chúng ta gọi họ là những người bền gan tranh đấu, cũng như quần chúng thường gọi là những người to gan, lớn mật.

Việt Võ Ðạo Sinh chúng ta phải kế tục những ảnh hưởng đó: "bền gan tranh đấu".
Có bao nhiêu trường hợp "tranh đấu" đòi hỏi chúng ta phải "bền gan"

Mạnh tử đưa ra ba trường hợp tranh đấu lớn trong đời sống. Ba trường hợp điển hình cho sự tranh đấu, mà nếu viên mãn được, đó là mẫu người đại trượng phu, lý tưởng.
Trường hợp trước uy vũ: Uy quyền và bạo lực, không thể làm khuất phục được (uy vũ bất năng khuất)
Trường hợp trước sự nghèo đói: Trước sự nghèo đói của bản thân, chí khí vẫn không dờ đổi, không ai có thể mua chuộc được (bần tiện bất năng di).
Trường hợp trước sự giàu sang: Giàu sang dễ làm hỏng con người, bị chìm ngợp trong những phương tiện hưởng lạc dồi dào, cũng là một trường hợp thử thách lớn. Khi giầu sang, vẫn không kiêu sa dâm dật, tự chế phục mình mà không dời bỏ chí khí (phú quý bất năng dâm)
Ba trường hợp thử thách trên, cũng chính là ba trường hợp mà chúng ta thường gặp, thường nghe, thường thấy. Việt Võ Ðạo Sinh xử sự rất hợp với mẫu người đại trượng phu.
Kết hợp với đoạn trên, chúng ta có 2 phần đầu của điều tâm niệm thứ 9: "Sáng suốt nhận định, bền gan tranh đấu".

3 - Việt Võ Ðạo Sinh phải thực tế trong hành động.

Có 3 loại hành động.

- Loại hành động "tếu": Phát sinh từ một thái độ lạc quan quá trớn, nhìn đâu cũng chỉ thấy toàn một màu hồng, việc gì cũng dễ dàng, thành công tựa như một đồ vật để trong túi áo, muốn lấy ra lúc nào thì lấy. Người hành động tếu là người không bao giờ giốc hết tâm trí và khả năng vào một việc gì, và cốt làm chiếu lệ với một thái độ tếu. Lúc gặp khó khăn trở ngại lớn, cách giải quyết hay hơn hết là bỏ chạy, rồi đổ vây lỗi cho hoàn cảnh hay người khác, và coi như việc đó đã giải quyêt xong.

- Loại hành động "dựa dẫm": Khác với hành động trên phát sinh từ một thái độ lạc quan quá trớn, những người có thái độ hành động dựa dẫm, nhìn đâu cũng chỉ thấy toàn những khó khăn trở ngại không thể vượt nổi. Quan niệm ấy phát sinh từ thái độ bi quan quá lố mà ra. Do đó, nẩy sinh óc thụ động, làm việc với thái độ ỷ lại, dựa dẫm, máy móc, chiếu lệ. Lúc gặp khó khăn, trở ngại lớn, chưa đối đã nghĩ tới thất bại, có tâm lý chủ bại, thụ động trước hoàn cảnh, rồi đổ vấy cho số mạng, định mạng. Ngược lại, lúc gặp hoàn cảnh thuận tiện, cũng không dám đích thân bắt lấy cơ hội, tự lực giải quyết. Hành động dựa dẫm hoàn toàn có tánh cách cầu an, thụ động.
Tất nhiên cả 2 loại hành động này không hợp với tinh thần Việt Võ Ðạo, chúng ta gạt bỏ.

- Loại hành động tháo vát: Không hành động tếu, không hành động dựa dẫm, tất nhiêm chỉ còn một con đường hành động thứ 3 nữa, phù hợp với tinh thần Việt Võ Ðạo Sinh là hành động tháo vát. Hành động tháo vát là loại hành động chủ động, thông minh, nhiều sáng kiến, thích ứng một cách hợp tình, đại lý với mọi hoàn cảnh, mọi trường hợp. Người có hành động tháo vát luôn luôn yêu người, kết hợp với người nhưng không dựa dẫm vaò người. Là người luôn luôn ứng phó mau lẹ với mọi hoàn cảnh, nghịch cảnh, nhưng không vướng phải những lầm lỗi qua trọng như hãnh tiến, bừa bãi, kiêu binh, khinh địch.

B. Sáng suốt nhận định, bền gan tranh đấu và tháo vát hành động.

1. Tại sao cần phải sáng suốt nhận định ?

Việt Võ Đạo Sinh cần sáng suốt nhận định để phân biệt phải trái, đúng sai, tình lý, bề mặt, bề trái, các khúc mắc của sự việc, ngõ hầu sử sự cho hợp thời, đúng lúc, tránh được hậu quả tai hại.
Khi chúng ta nghe báo cáo về một sự việc gì, chúng ta cần phải kiểm chứng lại sự việc đó có đúng không? Phải có bằng chứng cụ thể mới nhận định và phán quyết, đôi khi vẫn có những sai lầm vì có nhiều người cứ nghe tin đồn rồi truyền miệng nhau nghe nhiiều người nói rồi dễ bị lung lay xiu lòng, tưởng đó là thật, nhưng thật ra không phải vậy, thi dụ câu chuyện bên Trung Quôc có người trùng tên giết người, người mẹ nghe tin đôn con mình giết người chẳng hạn, lúc đầu không tin con mình làm chuyện đó , nhưng nghe báo cáo nhiều lần qua nhiều người.. người mẹ cũng đâm ra nghi ngờ và tưởng thật bỏ công việc để chạy đi xem con mình ra sao?
Như tình trạng môn phái hiện tại: - thực hư, hư thực rất khó xác định, cho nên chúng ta cần phải kiểm chứng tất cả những nguồn tin và sự việc để khỏi bị sai lầm trong những phán xét.

2. Bền gan tranh đấu:

Bền gan tranh đấu là tạo cho mình một ý chí vững bền và luyện cho bản thân có một nghị lực sung mãn, khi gặp thất bại không nản lòng, gặp cường quyền và bạo lực không chịu khuất phục, khi gặp trở ngại phải tìm phương cách giải quyết các khó khăn một cách bền bỉ dẻo dai. Có kiên trì trong cộng việc, theo đuổi lâu dài thì ta mới có cợ hội đạt đến thành công.
Mạnh tử đã đưa ra ba trường hợp tranh đấu lớn trong đời sống:

Uy Vũ bất năng khuất , Bần tiện bất năng di , Phú qúy bất năng dâm

Trên con đường phát triển Việt Võ Đạo không có trơn tru như ta tưởng, mà trước mặt chúng ta nhiều hố hầm chông gai và cạm bẩy, một chút sơ xẩy là ta sẽ bị rớt xuống vực sâu, cho nên chúng ta phải tạo cho mình một ý chí kiên cường, vững định, đừng nản chí trước những thất bại đổ vỡ, đừng bỏ cuộc giữa chừng mà hảy lấy thất bại đó làm kinh nghiệm để bước tiến lên, có kiên gan, có trì chí thì mới có thành công và san bằng được thất bại. Nếu một chút thất bại mà sanh nản lòng, chùng bước, thì suốt cuộc đời chúng ta không thể đạt đến thành công.

3. Tháo vát hành động:

Hành động tháo vát là hành động chủ động, thông minh, sáng tạo, thích ứng với mọi hoàn cảnh, hợp tình, hợp lý với mọi trường hợp. Người tháo vát hành động là yêu người, thương người, hợp tác với người không ỷ lại, dựa dẩm vào người, luôn luôn ứng phó với nghịch cảnh, nhưng không gian trá, kêu căng, khinh địch, lạc quan hoặc bi quan quá trớn.
Khi đã nhận làm một việc gì thì chúng ta phải đặt kế hoạch ngắn hạn, dài hạn… suy xét đường đi đích tới cẩn thận, phải nghỉ đến những kết quả, dự trù những thất bại hoặc là bị hư hại để kịp thời cứu chữa…

Tóm lại 3 mục tiêu trên được đúc kết thành điều tâm niệm thứ 9 :
- Việt Võ Ðạo Sinh Sáng Suốt Nhận Ðịnh, Bền Gan Tranh Ðấu, Tháo Vát Hành Ðộng.

Ý Nghĩa điều tâm niệm số 10:

(Viết lại theo tài liệu giảng dạy của Chưởng Môn)

- Điều tâm niệm số 10: - VIỆT VÕ ÐẠO SINH: Tự tín, tự thắng, khiêm cung, độ lượng, luôn luôn kiểm điểm để tiến bộ.

I. Ý nghĩa điều tâm niệm thứ mười ?

Ðiều thứ mười nói về đức sống và tinh thần cầu tiến của Việt Võ Đạo Sinh. Ðối với bản thân, Việt Võ Đạo Sinh phải tự tin, tự Thắng, luôn luôn tự kiểm để tiến bộ. Ðối với người phải khiêm cung và độ lượng.

II. Ðức Sống Và Tinh Thần Cầu Tiến Của Việt Võ Ðạo Sinh.

Sau những giải đáp về nếp suy cảm, nghị lực và hành động, Việt Võ Ðạo Sinh phải tự kiện toàn bằng 4 đức tính: Tự tin, tự thắng, khiêm cung, độ lượng.

1. Tự tin: Tin ở năng lực, phẩm chất đạo đức và ý chí của bản thân, biết phát huy cái tốt đẹp của bản thân để tiến bộ.
Tin ở mình. Tuy nhiên, khi nói tin ở mình, cũng không có nghĩa là tin ở những"tính xấu" của mình, vì những tính xấu không có gì đáng đặt vấn đề tự tin hay không tự tin.
Phải tin ở mình, tức phải tin những gì tốt đẹp nhất mà mình có, như ý chí, đạo đức, danh dự, niềm tin, khả năng võ thuật.
Vào thực tế, tại sao đức tính đầu tiên của Việt Võ Ðạo Sinh phải là đức tính tự tin? Chính vì phân biệt giữa người trường thành và người chưa trưởng thành, phân biệt giữa người có tư cách, có khả năng thực sự với kẻ thô lậu, huyênh hoang là đức tính tự tin.
Mình có tin ở mình thì người mới tin được mình. Không có đức tính tự tin không thể thành công.
• Thí dụ ta muốn làm một điều gì thì ta phải tin vào khả năng của ta sẽ làm được và cố gắng tiến hành, đừng vì lời dèm pha hay chê bai của người khác mà bỏ cuộc,

Tự tin theo nghĩa rộng, còn có một ý nghĩa tích cực nữa, là phát huy phần tốt đẹp trong con người của mình, để mỗi lúc một thăng hoa hơn, làm việc có hiệu quả hơn.

2. Tự thắng: Thắng mình. Tất nhiên, không phải là thắng những gì tốt đẹp của mình: mà là thắng những thói hư tật xấu, những vị kỷ yếu đuối trong con người của mình.
Thói hư, tật xấu trong con người chúng ta có rất nhiều, tùy thuộc ở tham vọng, dục vọng của mọi người. Những thói hư tật xấu ấy nhiều đến nỗi tiền nhân chúng ta phải lập luận
- "sống mỗi người một nết, chết một người một tật".
Tuy nhiên, về mặt tích cực, không ai trong chúng ta không ao ước: mỗi ngày tự chế ngự được nhiều tính xấu hơn, tự tăng tiến được nhiều tính tốt hơn. Chính cố gắng để ngày một tốt hơn là cách tự thắng tích cực hơn cả, vì nó làm mới, làm đẹp, làm tiến bộ con người.
Tự thắng những gì là hư, xấu trong con người của mình, nhất định sự nghiệp của mỗi chúng ta sẽ bớt đi một số trở ngại, khó khăn do chính chúng ta tạo ra.

3. Khiêm cung: Tức khiêm nhường, cung kính với người trên, hay người cao tuổi hơn mình. Ðức tính khiêm cung sẽ làm chúng ta mỗi ngày được nhiều người cảm mến hơn.
*. Khiêm nhường: Tránh huyênh hoang, tự đắc, khoe khoang với mọi người, đừng bao giờ tỏ vẻ ta đây hơn người, đừng bao giờ chứng tỏ ta tài cán hơn người rồi tự mình làm nổi bật và phê bình, chê bai chỉ trích để dìm người khác xuống. Nếu biết khiêm nhường, ăn nói nhỏ nhẹ, lịch sự thì ta sẽ làm cho mọi người có cảm tình với ta hơn và dễ dàng thành công trong cuộc sống.
*. Cung Kính: Đối với người lớn tuổi hơn ta, lúc nào ta cũng phải lễ phép và kính trọng, ta có tôn trọng người, thì người sẽ tôn trọng ta. Sự lễ phép còn gây cho ta một tác phong đạc đức của người võ sĩ đạo, khiến người đối diện có cãm tình với ta hơn.

4. Ðộ lượng: Tức đức độ, rộng lượng với người dưới, hay người nhỏ tuổi hơn mình.

Ðức tính độ lượng sẽ làm cho chúng ta mỗi ngày thêm gần thân với lớp người trẻ hơn. Chúng ta sẽ dễ dàng thông cảm hơn với người dưới và nhỏ tuổi hơn ta, khi ta thành thật chia xẻ tình cảm và những thắc mắc của họ trong đời sống, bằng lòng độ lượng. Ðó cũng là một trong những bí quyết thành công.
Tóm lại, khi đối xử với mình và với người, Việt Võ Ðạo Sinh phải luôn luôn nhớ tới 4 đức tính đã được đúc kết thành đoạn đầu của điều tâm niệm thứ 10: "Tự tin, tự thắng, khiêm cung, độ lượng".

Tu dưỡng được 4 đức tính tự tin, tự thắng, khiêm cung, độ lượng rồi, Việt Võ Ðạo Sinh khả dĩ mang được "đạo" vào "đời", hay nói khác đi, đã có thể hành xử được sứ vụ Việt Võ Ðạo trong sinh hoạt thường nhật qua những các xử kỷ tiếp vật.

Tuy nhiên đường đi còn dài, trong công cuộc tu dưỡng 10 điều tâm niệm trên, sẽ có lúc cá tính chúng ta như một con ngựa bất kham, không chịu đi đúng đường, chúng ta gặp sai lầm. Rồi sau đó, chúng ta mang mặc cảm tội lỗi, thiếu tin tưởng ngay chính với bản thân. Cũng như một người đi đôi giầy mới trên con đường bùn lầy, mới đầu còn gượng nhẹ, sau giẫm cả đôi giầy xuống bùn vì nghĩ rằng: "đằng nào cũng đã bẩn rồi".

Tinh thần ấy, chẳng những không phù hợp, mà còn phản bội cả tinh thần Việt Võ Ðạo, phá tan tất cả nhũng gì tốt đẹp nhất mà mỗi chúng ta đã dầy công tu dưỡng và xây dựng nên. Chúng ta phải còn can đảm nhìn lại bước đường đã qua để tự tu tỉnh. Lỗi lầm nào trong quá khứ cũng có thể tha thứ được, nếu hiện tại của chúng ta trong sạch và cao thượng. Chúng ta, cũng không nhìn lại bước đường đã qua bằng cặp mắt kiêu ngạo, tự đắc, tự mãn, hoặc than van, thương tiếc, mà nhìn lại với mục đích: "luôn luôn kiểm điểm để tiến bộ".

Ðó chính là điều kiện căn bản để thực hiện cuộc cách mạng tâm thân, được coi như một công trình tư dưỡng không ngừng của mỗi Việt Võ Ðạo Sinh để diệt trừ những cái xấu, tệ, dơ hầu phát huy không ngừng những cái tốt, hay, đẹp về cả 2 phương diện tinh thần và vật chất.
Vì vậy, khuyến điều chót của Việt Võ Ðạo Sinh chính là phần cuối điều tâm niệm thứ mười: "luôn luôn kiểm điểm để tiến bộ".

Việt Võ Đạo Sinh nhìn lại bước đã qua bằng thái độ luôn luôn tự kiểm những ưu khuyết điểm hầu rút ra các bài học kinh nghiệm để tiến bộ chứ không phải nhìn lại những bước đã qua bằng đôi mắt kiêu ngạo, tự đắc, tự mản trước thành công hoặc than van trách móc trước thất bại đổ vỡ

Tựu trung, đường hướng xử kỷ, đối nhân và phản tỉnh của Việt Võ Ðạo Sinh đúc kết trong điều tâm niệm thứ 10:

- Việt Võ Ðạo Sinh Phải Tự Tin, Tự Thắng, Khiêm Cung, Ðộ Lượng, Luôn Luôn Kiểm Ðiểm Ðể Tiến Bộ.

Bài Luận hay lắm, nếu chúng ta có vốn kiến thức phong phú như thế thì lo gì bài luận khi thi thăng cấp ở Tổ Đường chứ . Chắc Thảo Uyên cũng là môn sinh của Vovinam nữa hả

ptxuyenbpx đã viết:

Bài Luận hay lắm, nếu chúng ta có vốn kiến thức phong phú như thế thì lo gì bài luận khi thi thăng cấp ở Tổ Đường chứ . Chắc Thảo Uyên cũng là môn sinh của Vovinam nữa hả

uyên cũng à môn sinh vovinam,uyên tham gia diễn dàn vvnamus.com của cô cẩm bình,thấy an giang mới tạo diễn dàn nên uyên qua,đa số diễn dàn mới đều có mặt của uyên hết,nhất là các diễn dàn võ thuật...hjhj